Arvio: Eugen ja Sigrid

Nyt ja lähitulevaisuudessa kirjoitan blogiini arvioita Sarjakuva-Finlandia-palkinnon 2026 ehdokkaista!

Vuoden 2026 Sarjakuva-Finlandia-palkinnon finalistien kärkikymmeniköstä löytyy historiallinen henkilötarina Eugen ja Sigrid (Suuri Kurpitsa). Sarjakuvaromaani on lehtien satiiripiirroksistaan ja mm. Häjyt-strippisarjastaan tunnetun Timo Mäkelän kynästä. Mäkelän varma ja piirteikäs kasvojen tulkinta pääsee ansaitulle kunniapaikalle kirjan kanteen ja on teoksen parhaita anteja. Kirja kertoo nimensä mukaisesti Schaumanin sisaruksista, jotka olivat mukana Suomen itsenäistymisen käännekohdissa. Käänteistä väkevin on, kun Eugen Schauman murhasi venäläisen kenraali Nikolai Bobrikovin. Kirjan tarina kerrotaan taidemaalari Sigrid Schaumanin silmin ja sanoin, mikä onkin sarjakuvalle otollinen lähestymistapa.

Tuntuma

Teos uhkuu varman ammattilaisuuden laatua, kun kovakantinen, 96-sivuinen, lähes A4-kokoinen kirja näyttää kirkasväriset kuvituksensa. Kaunis käsin tekemisen jälki tuntuu kunnioituksena aihetta ja tekemistä kohtaan. Eläväisyys yhdistää tekstausta, väritystä ja henkilöhahmojen esitystä.

Kirja alkaa kohtauksella Sigrid Shcaumanin taidenäyttelyssä vuonna 1979, jossa Sigrid itse on paikalla 99-vuotiaana. Kohtaus toimii mainiona siltana vuosisatojen välillä, ja hahmojen keskenäiset reaktiot taideteoksiin ja iäkkääseen Sigridiin paljastavat luontevasti tarinan laajempaa maailmaa.

Kerronta lähtee kuitenkin hyvin nopeasti kuvaamaan tapahtumia eri ajoissa ja paikoissa, ja lukija saa melkoisen tehtävän pysyä kärryillä nimien, vuosilukujen ja tilanteiden keskenäisten liittymäkohtien kanssa. Paikoin putosin e.m. kärryiltä, ja selasin sivuja taaksepäin, kun en muistanut kuka ja miksi kertojan laatikoissa tilanteita kuvailee. Kirjan edetessä eri ikään ehtinyt Sigrid kertoo menneisyytensä vaiheista eri henkilöille. Eräässä hämmennykseni kohdassa iäkäs Sigrid oli kertomassa monivaiheista tarinaa lääkkeitä tarjoavalle sairaanhoitajalle.

Ymmärrän monipolvisuuden, sillä kirja kuvaa kokonaisen vuosisadan pituista aikaväliä. Välillä kuitenkin mietin, olisiko tarina toiminut paremmin, jos jotain olisi jätetty kertomatta, nimi mainitsematta tai historiallinen konteksti kirjoittamatta auki.

Hahmo

Kirjan päähenkilöt Eugen ja Sigrid tulevat henkilökohtaisesti tutuksi, kun heidän elämänsä kuvataan alusta loppuun. Kirjoittamiseen on taatusti nähty vaivaa, sillä hahmojen suhteet ja suhtautumiset ovat oikkuineen uskottavia. Keskustelut tuntuvat luontevasti perheenjäsenten intoksilta. Uskottavaa on myös kansainvälistä elämää elävän perheen riuhtominen eri kulttuurien välillä. Vaikutusvaltaisten ja varakkaiden Schaumanien arki on mieluisaa seurattavaa pukudraamojen ystävälle.

Eugenin tragedia pohjautuu hänen huonolle kuulolleen, jonka vuoksi häntä kiusataan ja hyljeksitään läpi elämänsä. Lukemaltani tarina antaa ymmärtää, että tällaisella ulkopuolisuudella on ollut osansa Eugenin ajatusten jyrkkenemisessä, joka kulminoitui kylmäveriseen poliittiseen murhaan.

Sigridin hahmon tarina kietoutuu hänen maalauksiinsa ja siihen, miten hän näkee maailman. Maalaaminen on tapa tehdä subjektiivisesta nähdystä objektiivisesti nähtävää, ja Sigrid avaa taidettaan kirjan läpi mielenkiintoisilla Mäkelän tulkitsemilla tavoilla. Tämän kirjan kirjoitus ei siis ole pelkästään suomen kielellä, vaan paljon tarinan kannalta olennaista esitetään Mäkelän tulkitsemin kuvin ja hahmojen suhteilla tarinan maailman kuviin.

Tyylilaji

Kuten sanottu, kirjan sarjakuvakerronta on alusta loppuun ammattimaista ja varmaa. Eugenin ja Sigridin henkilötarinat ovat vahvoja ja kumpikin omina kaarinaan erottuvia, mutta perheen laajemmat vaiheet tuntuvat lukiessa toisinaan sivujuonteilta ja tarinallisilta umpikujilta.

Mäkelä ei haaskaa tilaisuuksia piirtää näyttäviä kuvia mm. Ranskasta ja Egyptistä, mutta noita aukeamia ihastellessa pysähdyin jälleen kysymään itseltäni: mitäs minä olinkaan lukemassa?

Kirja antaa todella uskottavan vaikkakin hajanaisen historian kuvauksen. Onneksi henkilöhahmojen kautta ymmärtää kokonaisuuden, mistä tuossa historiassa on kyse.

Arvot

Kertomus tiivistyy Sigridin taiteilijuuteen ja Eugenin tragediaan, joihin keskittyvät osuudet ovat kirjan parasta antia. Hahmot etsivät paikkaansa yhteisöjen välillä, omaa ääntään ja tapojaan olla keitä ovat.

Eugenin tragediaa alleviivaa hänen viehtymyksensä Runebergin Vänrikki Stoolin tarinoiden Sven Tuuva -hahmoon, kun fiktiivisen sankarikuoleman näytetään toteutuvan Eugenin omilla viimeisillä hetkillä. Kohtalon kuvaus näyttää Eugenin halunneen olla sankari, jota hän ei koskaan saanut olla.

Sigridin näkö taas huononee iän myötä, mikä johtaa omintakeisen ja ihaillun maalaustyylin löytymiseen katkeransuloisesta syystä. Sigrid halusi ilmaista itseään ja tulla nähdyksi, mutta lopulta kaikki näkivät vain hänen taulunsa.

Nämä ihmiskohtaloiden tulkinnat ovat hyvä syy lukea tämä kirja.

Näyttäminen ja kertominen

Kirjan kuvitukset näyttävät upeasti historiaa, mutta tuntuvat paikoin kaukaisilta ja sisällöttömiltä kuin katselisi toisten ihmisten lomakuvia, mitä ne tavallaan ovatkin.

Kirjan välittämä historiallinen kertomus on koskettavaa inhimillistä tulkintaa, mutta paikoin saappaani jäi kiinni tiedon tiheikköön ja jouduin lukiessa aktiivisesti suunnistamaan tarinan perässä.

Eugen ja Sigrid on kuitenkin helposti suositeltavaa luettavaa kaikille, joiden ohimoiden työmuistissa on tilaa kokonaiselle elämälle.

3/5

→ sarjakuvakauppa.fi

Arvio: Avaruudessa kuolemisen haasteita

Valitsin eksistentiaalisemiotiikkaan perustuvan arviointimenetelmäni ensimmäisen sarjakuva-arvion kohteeksi Mari Ahokoivun viime syksyisen sarjakuvajulkaisun Avaruudessa kuolemisen haasteita (Asema Kustannus)! Kirjan luonne on avoin ja pohdiskeleva, joten jos minulta kysytään, tästä ei ole edes mahdollista tehdä juonipaljastuksia, mutta suosittelen lukemaan kirjan ennen arviotani, jos haluat muodostaa ensin omat tulkintasi.

Tuntuma

Kirja näyttää kutsuvalta ja tyylikkäältä. A5-koko, 56 sivua ja kovat kannet antavat napakan lupauksen laadusta ja lähestyttävyydestä. Kansikuvitus on ensivilkaisulla Ahokoivun tyyliin söpö ja samaistuttava, mutta toisvilkaisu paljastaa kirjan viattoman ilmeen takana odottavan kerronnan haasteet.

Kuoleman teema ilmoitetaan kirjan nimessä ja sitä symboloivat kansikuvituksen kallo ja hauta-arkku, konnotatiivisesti myös hautajaisasun musta pohjaväri, ikuisuuteen liittyvä avaruus tähtineen ja ajan vääjäämätöntä kulumista kellostaan tarkasteleva nalle.

Ahokoivun hallittu ja söpö ilmaisu jatkuu yhtenäisenä koko kirjan läpi ja näkyy niin viivan käytössä, tekstauksessa kuin kerronnassa. Toisteisuus ja taskuun pistettävä suloisuus saavat esityksen tuntumaan turvalliselta, ja antavat toimivan pohjan ponnistaa pohtimaan, mistä ihmeestä tässä kirjassa oikein on kyse.

Takakansiteksti paljastaa kirjan olevan ”filosofinen kertomus elämästä ja avaruudesta”, mikä onkin tarpeellinen pohjustus absurdilta tuntuvan sisällön purkamiseen.

Hahmo

Kirja alkaa tilanteella, jossa töihin menevän näköinen karhu törmää puun oksalla nököttävään astronauttiin, ja he ryhtyvät kilpaa ihmettelemään toisiaan. Tilanteeseen liittyy vielä kettu, kissa ja joukko susia kukin omine luonteineen ja pyrkimyksineen. Dialogi soljuu ratkaisemattomasta havainnosta ja kysymyksestä toiseen, antaen lukijalle ikään kuin kerronnallisen läjän palapelin palasia, jotka kaikki vaikuttavat olevan eri peleistä. Voin kuvitella kiireisen lukijan toteavan kirjan olevan outo ja luovuttavan. Mutta kun otin lukeakseni, niin pyörittelen näitä palasia ja mietin, miten tämä on filosofinen kertomus elämästä ja avaruudesta?

Ehkä eläimet faabelien tapaan symboloivat ihmisten rakenteita ja ominaisuuksia? Tavallisen karhun arki pysähtyy? Ovela kettu ja arvaamaton kissa? Astronautti on ihminen… eläinten joukossa… ihmisen sanotaan olevan ainoa eläin, joka on tietoinen omasta kuolevaisuudestaan… mutta astronautti ei vaikuta olevan tietoinen siitä kuka tai mikä hän itse on, joten luen hänen olevan mieli ”sellaisenaan”.

Toinen tulkinnan vihje tarjotaan kirjan toisella puoliskolla, kun karhu ja astronautti pohdiskelevat yhdessä nuotion äärellä, ja karhu esittää lainauksen mistäs muualtakaan kuin Simpsonit-animaatiosarjasta: ”Mikä on mieli? Hällä väliä. Mikä on väli? Siinä ei ole mitään mieltä.”

Kirja ei tuputa lukijalle valmiita vastauksia, vaan on Roland Barthesin termein scriptible, eli kirjoitettava teksti. Siinä missä luettava (lisible) teksti antaa lukijalle selvän ja ehdottoman kertomuksen, jonka lukija passiivisesti joko hyväksyy tai kieltää, kirjoitettavaa tekstiä lukeva lukija on aktiivinen toimija tarinan muodostamisessa ja joutuu osallistumaan kirjoittajan rinnalla antamaan tekstille merkityksen. Ja tätä kirjaa lukiessa saa (tai täytyy) osallistua, jotta se tulee luetuksi!

Tyylilaji

Mielenkiintoisena huomiona, kansikuvituksen sommitelma on eroteltu viivoin ruudukoksi, jota tuskin on tarkoitus lukea sarjakuvan tavoin ruutu kerrallaan, mutta kirjan sisäsivuilla ruutuja ei ole eroteltu viivoilla. Kirja tapahtuu kahdessa näytöksessä: ensimmäinen puolikas puun äärellä ja toinen puolikas nuotion virkaa tekevän television äärellä. Tämä asetelma tekee tilanteen seuraamisesta niin selkeää, ettei ruudutusta kaipaakaan. Ruutuja selkeämmin aikaa kuljettavat dialogi sekä hahmojen liikkeiden viittaukset. Ahokoivu hyödyntää näinkin yksinkertaisia kuvakerronnan mahdollisuuksia upeasti näyttäessään esim. kissan laskeutumisen puusta useana rinnakkaisena kissana samassa puussa, sekä yllättäessään lukijan pariin otteeseen kenties avaruuden tyhjyyttä esittävillä kerronnan aikaa ja tilaa rikkovilla mustilla ruuduilla.

Kirja sopii monella tavalla Ahokoivun aiemman mestariteoksen Oksin seuraan: karhuhahmot merkityksineen, ikiaikaiset ihmistä suuremmat teemat, suloisuuden ja pelottavuuden rinnakkaisuus. Mutta kirjat ovat keskenään hyvin erilaisia, sillä siinä missä Oksi on vaiheikas ja elähdyttävä fantasiakertomus, Avaruudessa kuolemisen haasteita on lyhyt ja etäinen pohtielma. Suosittelisin lähestymään tätä kirjaa filosofisena pulmapelinä, kuin pirun nyrkkinä, jonka voi nostaa pöydältä ja ryhtyä ymmärtelemään.

Arvot

Kirja ei ujostele käyttää voimakkaita dikotomioita: kuolema ja elämä, ihminen ja eläin, mieli ja mielettömyys, avaruus ja (kenties) aika, olemassaolo ja olemattaolo. Teemat ovat niin voimakkaita, että lukiessa alkaa pelkäämään, onko tässä kenties halvan hajuveden tapaan luotettu enemmän vaikutelmaan kuin vaikutukseen. Mutta kirjaan ripottellut vihjeet ja väittämät ovat mielestäni tarpeeksi antamaan palkitsevaa pohdintaa siihen ryhtyjälle.

Minun lukemaltani keskeisin hahmon suusta tuleva väittämä on, kun Astronautti harmittelee, että ”Tietoinen minämme on vain aivojemme kehittämä illuusio. Emme koskaan oikeasti ole olleet olemassa.” Vaikka tämä oli hahmon suusta, minua houkuttaa lukea se kirjan tai kirjoittajan väittämäksi, ja kummin vain, tässä harmitellaan sitä, ettei tietoisuus olisi olemassa ilman aivoja. Antaudun nyt vähän intokseen, mutta eiväthän aivotkaan olisi mitä ovat ilman muuta niihin liittyvää kehoa, eikä keho olisi oltavansa ilman sen sisältävää aktuaalista maailmaa, joten pitäisikö aktuaalisen maailmankin sisältyä johonkin ollakseen oikeasti olemassa ja olematta illuusio? Mikä on se tosi, jonka rinnalla mieli on illuusio?

Näyttäminen ja kertominen

Kannen esittelemä avaruus tuikkivine tähtineen toistuu kirjan läpi astronauttihahmon kypärän visiirissä ja tilanteissa, jotka liittyvät kypärään tai astronautin päähän. Avaruuden näytetään olevan pään sisällä ja sen esittämisellä myös kerrotaan dialogin käsittelevän mielen sisäisiä mietteitä.

Sarjakuvakerronta toimii moitteettomasti ja kirjan lukeminen on jopa huomaamattoman vaivatonta. Se minkä kirja näyttää ikkunan tavoin, on söpöjen eläinhahmojen arki, mutta se mistä kirja kertoo musteena paperilla on muodoton ahdistus ikuisuuden edessä, joka nyt kuitenkin sai muodon astronautin kypärästä.

Kokonaisuus toimii, mutta koska kirja on ennen kaikkea pohdintaa, olisin toivonut sen tarttuvan aiheeseensa rohkeammin ja suoremmin eikä allegorioiden kerrosten takaa, sillä tulkitseminen tuntuu paikoin liian innokkaasti pakatun lahjan avaamiselta. Siitä nippasen vähän pisteitä.

3/5

→ sarjakuvakauppa.fi

Leikki yhdistää Euroviisuja, aktiivimallia ja Kärpästen herraa

28.2.2026 Uuden Musiikin Kilpailussa (UMK) yleisöäänestyksen alkaessa juontajapari Sami Sykkö ja Jorma Uotinen summasivat kilpaijoiden lavaesitykset hauskoilla miimikoinneilla. Kukin esitys sai esittelykseen oman lyhyen kehollisen eleensä, toiseksi viimeinen sai mukaan lavasteeksi pienen lasiruudun, mutta viimeinen erottui ja huipensi nimien luvun sillä, että juontajat tempaisivat esiin pyroteknisen liekinheittimen ja suhauttivat liekkipilven ylleen. Ele oli tosiaan tapahtuman arvolle sopiva lähtölaukaus äänestykseen, mutta yhden kilpailijan erottuminen myös alleviivasi UMK:sta hiljaisesti jaetun tiedon: kaikki tiesivät valmiiksi, mikä kilpailijoista tulisi voittamaan.

*C. Thi Nguyen. Pelien Filosofia: Toimijuus Taiteena. 2023.

Kilpailu ei siis oikeastaan ollut kilpailu, vaan yhteinen leikki. Samaa on pitkään muistutettu koko Euroviisujen merkityksestä: ei musiikkitapahtumaa oikeasti ole tarkoitus voittaa hinnalla millä hyvänsä. Euroviisut eivät parane sillä, että niiden voittaja yltää jollakin mitalla muita paremmaksi. Tapahtuman tarkoitus on tapahtuma itsessään omassa tapahtumisessaan. Voittajan hiljainen tietäminen ei haittaa tapahtumista, mutta sen ääneen sanominen ei ole leikin tyylin mukaista.

UMK olikin siis hauska näin katsot Euroviisuja -opastus! Viisuleikin hengen paljastava leikin leikki. Muistutus ja esimerkki tapahtuman luonteesta ja merkityksestä.

Kilpailun leikkiminen voi tosin tuntua väärältä, koska valloillaan oleva uusliberalistinen maailmankatsomus ottaa kilpailun haudanvakavasti. Kilpailu on sakramentti, jolla nykymaailma erottaa oikean väärästä, ja siitä on leikki kaukana.

Kun Apetit Oyj:n pakastepitsojen valmistuksen lopettamisesta ikävine taloudellisine seurauksineen vastikään uutisoitiin, uutista kommentoitiin laajalti ajatuksella ”jos ei ole tarpeeksi hyvä pärjätäkseen, kuuluukin lopettaa”.

Se, että häviäjän kuuluukin hävitä on kilpailulla oikeuttamista, moraalinen käsien pesu, kuten onnettomuuksia usein seuraavat kysymykset: Oliko turvavyö päällä? Oliko kypärä päässä? Oliko alkoholilla osuutta asiaan? Jos onnettomuuteen liittyy laiminlyönti, sen kuuluikin käydä.

Uusliberalismi oikeuttaa selviämisen kautta. Kaiken kuuluu olla pudotuspeliä ja tuolileikkiä, jotta oikeassa oleva voittaja ja väärässä olevat häviäjät saadaan selville. Kilpailu vaatii osallistumista, mukana leikkimistä ja ”pöhinää”, sillä voittajan ja häviäjän tekeminen vaatii voiton yhteisen tunnustamisen. Ja kun oikeus lopulta selviää voittajan tunnustamisen kautta, voittaminen oikeuttaa kaiken voittamiseen johtaneen. Kannattiko resursseja käyttää, vaivoja uhrata ja vanhasta luopua? Kaikki oli tarpeellista voittajan löytymiseksi!

Toisin sanoen valloillaan oleva yhteinen moraalinen ohje toteutuu tosi-tv:stäkin tutuissa battle royale -henkisissä karsintapeleissä. Kaikki menee oikein, kunhan kilpaillaan ja häviäjät tippuvat yksi kerrallaan. Kilpailuun osallistumatta oleminen on väärin, koska silloin evää kaikilta mahdollisen häviäjän tai voittajan löytymisen ja pitää pilkkanaan muiden vaivoja ja arvoja.

Kärpästen herra -romaanissa joukko autiosaarelle haaksirikkoutuneita lapsia elää luonnon helmassa, esittäen ajatusleikin siitä, mikä olisi ihmisen luonnollinen luonne ilman yhteiskunnan ohjausta. Eikä aikaakaan, kun lapset karsivat joukostaan voittajat ja häviäjät, ja ryhmittyvät voittajien johdolla hyökkäämään häviäjien kimppuun. Kuten Rutger Bregman Hyvä historia -kirjassaan, minäkään en jaksa uskoa, että vastaava tilanne etenisi romaanin kuvaamalla tavalla, mutta vallitsevista arvoista ja niiden kritiikistä tarina kertoo suoraan: häviäjä on vihollinen, joka ansaitsee hävitessään häviäjän kohtalon.

Kilpailun toteuttamaan kohtalon oikeutukseen perustuu myös työnhaku ja sen edistykseen tarkoitettu aktiivimalli. Mitä suurempi joukko osallistuu kilpailuun, sitä suurempi joukko tunnustaa sanattomalla sopimuksella voittajan voittaneen ja häviäjien hävinneen. Kilpailussa kaikkien ei kuulukaan pärjätä, joten osattomat häviäjät vain todistavat järjestelmän toiminnan ja lopputuloksen oikeuden. Osallistumattomuus kyseenalaistaisi lopputuloksen oikeuden, joten aktiivimallilla sanaton sopimus on valmiiksi allekirjoitettu ja kilpailu saadaan kilpailtua vaikka sitä täytyisikin leikkiä. Työnhaku ja Euroviisut ovat siis leikkejä, joissa toistetaan Kärpästen herran kuvailema luonnollisuuteen verhoiltu rituaali voittajan valinnan oikeutukseksi.

Tyytymättömiä voi lohduttaa, että yhteiset arvot ja niitä toteuttavat rituaalit ovat jatkuvassa muutoksessa. Niistä on aina hyvä olla tietoinen, sillä siten niiden kanssa voi pyrkiä pärjäämään. Jos kilpailu kerran vaaditaan, sellaisen voi aina järjestää! Koska kilpailuksi kehystetyn asian voittaminen oikeuttaa tällä hetkellä lähes mitä vain, kuka tahansa voi oikeuttaa mitä tahansa esittämällä asiansa hävinneistä erottuvaksi voittajaksi: ”Syön koko pitsan, koska Afrikassa nähdään nälkää.”, ”Juon koko pullon, enhän sentään käytä huumeita.”, ”Otan tarjouksen vastaan, kommunismia kokeiltiin jo.”

Kilpailulla oikeutus on myös helppo kyseenalaistaa, sillä sitä perustellaan luonnollisuudella, kuten viidakon lailla ”syö, tai tule syödyksi” ja evoluution jalostavalla vaikutuksella. Mutta samalla kilpailu on alusta loppuun ihmisen keksintö, ansio ja kunnia! Muut eliöt eivät osaisi kilpailla omaksi parhaakseen, jos ei ihminen tarkastelisi niitä kilpailun kehyksellä, ja auttaisi niitä jalostumaan. Ilman ihmistä olisi vain luonnon villiä kaaosta. Jos luonto jalostuisi luonnollisesti, kilpailua ei tarvittaisi.

Toinen jalka, jolla oikeutus seisoo, on voittajan paremmuus. Mutta karsiiko kilpailu tosiaan jyvät akanoista? Osaammeko tehdä niin hyviä kilpailuja, että tiedämme niiden erottelevan tarkalleen sen, mitä hyvä on? Jos voittaja on onnekas, seulomme onnekkaita, ja kuinka se on parempi kuin lähtötilanne? Jos voittaja on suosittu/taitava/vahva/viisas, seulomme sitä, mutta eivätkö kilpailijat olleet suosittuja/taitavia/vahvoja/viisaita ennen kilpailua? Ja jos voittaja saadaan erotettua häviäjistä suurin kustannuksin, kilpailun jälkeen kaikki ovat köyhempiä ja kipeämpiä kuin kilpailua ennen.

Kilpailun arvo on siis kilpailussa itsessään, ei sen voittamisessa tai voittajassa!

Komputationalismi vs pelin henki

Kuuntelin viimeisintä Sean Carroll’s Mindscape -podcastin ask me anything -jaksoa, jossa useampi kuulija oli kysynyt, kuinka fyysikko Carroll oli päätynyt muuttamaan mieltään komputationalismista. (Kyseisen keskustelunpätkän löytää kuuntelua nopeammin avaamalla edellisen linkin takaa löytyvät transkription ja etsimällä sanoja computational functionalism.)

Komputationalismi voi tarkoittaa hieman eri asiaa kuin englannin computational functionalism, mutta minä tarkoitan sillä Carrollinkin luonnehtimaa teoriaa, että aivot ja niiden tuottama ajatteleva mieli ovat pohjimmiltaan laskelmia, jotka voi tehdä millä tahansa laskutavalla. Mielen voisi siis teoriassa toistaa esim. tarpeeksi kyvykkäällä tietokoneella tai tukkimiehen kirjanpidolla.

Carroll vastasi, että materialistina hänelle on ollut hyvin luontevaa ymmärtää mielen olevan aivojen toiminnan laskennallinen tulos, joten komputationalismi vaikutti hänelle järkevältä. Mutta podcastissaan käymien asiantuntijakeskutelujen myötä hän oli sanonut harkitsevansa kantaansa, sillä on ymmärtänyt, että lopputuloksen lisäksi myös laskutavalla on merkitystä.

Kysymys on olennainen tekoälyn kannalta aina Alan Turingin matkimispelin ajatuksesta asti. Sen mukaan tekoälyn voisi todeta olevan ajatteleva, jos se pystyy vastaamaan ihmiselle niin, ettei voida erottaa tuliko vastaus ihmiseltä vai tekoälyltä. Eli kone ajattelee, jos se läpäisee Turingin testin. Ja koska esim. nykyiset suuret kielimallit kykenevät ihmisten välistä keskustelua muistuttaviin tuloksiin, joudumme kysymään ajattelevatko ne.

Carrollin mielestä komputationalismin heikko kohta on se, ettei se määrittele mitä laskeminen on. Voiko laskeminen olla pelkkä lopputuloksensa? Onko 2 sama asia kuin 1+1 tai 2√4 tai (∞+2)-∞? Vastauksensa lopuksi hän toivoi filosofien harkitsevan tätä asiaa. Ryhdyin harkitsemaan.

Jos pelkkä lopputulos on ajattelua, objektiivinen data riittäisi ja asia voisi olla ajatteleva myös ilman ajan kulua. Mutta tietenkin tiedämme, että ajattelu on ajan myötä tapahtuva prosessi. Joten prosessi on erittäin olennaista ajattelulle, ollessaan ajattelu itse.

Tulokset ja data ovat vain ympäristömme vihjeitä, joiden avulla ihmiset voivat päätellä ajattelun tapahtuneen. Eli keskustellessaan suuri kielimalli läpäisee matkimispelin matkimalla ajatuksen tuloksia, muttei ajattelua itseään. Mutta onko sillä väliä, onko ajattelua tapahtunut, jos tulos on kuitenkin sama?

Vastaan kysymykseeni esimerkeillä: onko väliä pelattiinko jalkapalloa, kunhan tulostaululla lukee 1-3? Onko lukemisella väliä, kunhan kirja suljetaan? Onko viikolla väliä, kunhan sitä seuraa toinen?

Pelien sääntöjä muutetaan taajaan, jotta peli sujuisi tarkoituksen mukaisesti. Mutta se tarkoitus ei ole lukema 1-3, vaan pelin henki, se miltä peli pelatessa tuntuu. Tämän vuoksi sääntömuutokset voivat jakaa mielipiteitä, vaikka ne tuottaisivat entistä tehokkaammin ja tiheämmin tuloksia 1-3, sillä ne saattavat muuttaa pelin prosessia, joka on tärkeämpää kuin sen tulos. Pelin tulos on datamuotoinen vihje tapahtuneesta prosessista, ja tuloksella on meille väliä vain siinä määrin, kuin se kykenee kuvaamaan tuota prosessia. Tämän vuoksi esim. sopupelit vievät merkityksen koko peliltä, sillä tulos ei enää kuvaa sitä prosessia, johon tuloksen esittämä arvo oli sidottu.

Sopupelin lailla, myös keskusteleva kielimalli antaa tuloksen, jonka tuottamisprosessilla ei ole vastaanottajalle arvoa. Sopupeli voi tietenkin olla arvokas vedonlyöjälle, joka haluaa nähdä tulostaulujen täyttyvän kerta toisensa jälkeen tuloksesta 1-3. Samoin kielimallin keskustelut voivat olla arvokkaita sijoittajille, jotka haluavat ihmisten käyvän keskusteluja, jotka päätyvät ennalta määrättyyn lopputulokseen.

Myös ihmiset ovat toisilleen merkityksellisiä henkilöinä, joista heidän objektiiviset ominaisuutensa ovat vain vihjeitä.

Eli sanon, että kielimalli ajattelee silloin, kun ihmisille sen vastauksissa tärkeintä on se, mitä ne kertovat niihin päätyneestä prosessista.

Arvio: Tää kakku

Olen viime vuosina perehtynyt eksistentiaalisemiotiikkaan eli merkityksen muodostumiseen kokemuksessa ja siinäpä onkin ollut hommaa. Semiotiikan eli merkkiopin perinteinen sovellusalue on arvioiden kirjoittaminen, joten päätin ryhtyä kokeilemaan ymmärrykseni mahdollistamaa selittämistä ja alkaa kirjoittamaan eksistentiaalisemiotiikkaa hyödyntäviä arvosteluja!

Pyysin ystäviltäni jotain arvosteltavaa ja sain yllä olevan kuvan kakusta saatteella ”arvostele tää kakku”, joten pitemmittä puheitta arvioikaamme tää kakku.

Tuntuma

Hämärän kuvan herättämä välitön esikielellinen tuntuma on hieman kaoottinen, mutta onneksi kakkua kehystävä laatikko luo selkeät visuaaliset rajat, jotka käyvät rytmikästä vuoropuhelua kakun pyöreyden kanssa. Vahva geometria luo sellaisen ”tsädäm”-tunteen, johon kakku ja sen paljastaminen varmasti pyrkiikin.

Kakun pinnalla oleva kirjoitus kutsuu lukemaan mielenkiintoisella inhimillisyyden ja teknisyyden yhdistelmällä.

Laatikkoa alhaalta reunustava pimeys antaa kakkuun rinnastettuna hauskaa mysteerinomaista kontrastia, ehkä hieman vaarallisenkin tuntuista, sillä siinä näkyy ehkä kuvaaja itse tavalla, jota hän ei ollut tarkoittanut huomioitavan.

Hupaisat kontrastit jatkuvat laatikon yllä paljastuvassa tavarakimarassa, kun arkiset itsehoitolääkkeet rinnastuvat kakun juhlavuuteen.

Hahmo

Kakku on selvästi pääosassa jo sommitelman vuoksi, ja kakun pääosassa on sitä koristava kirjoitus: HOTTER, WISER AND CLOSER TO DEATH 30!

Kirjoitus näyttää groteskikirjaintyyppinsä, värinsä ja koonsa puolesta monille tutuilta jääkaappimagneeteilta, mutta lähemmin katsottuna, kuten kirjoitus yksityiskohtine kutsuu lähempään tarkasteluun, sen voi huomata olevan jonkinlaisesta massasta muotein leikattuja kirjaimia. HOTTER-sanan jälkeinen riviväli on hieman pidempi kuin myöhempien rivien välit, mikä saa kuvittelemaan tekoprosessin sisältäneen sympaattisen virhearvion.

Kirjoituksen lukemisessa on siis elämää moneen suuntaan, kun niin muoto kuin sisältö herättävät odotuksia ja paljastavat asioita maailmastaan! Bravo!

Valkoisen kirjoituksen voimakas kontrasti tumman kakun kanssa tekee viestistä visuaalisesti iskevän, ehkä julistusmaisuudessaan hieman etäisenkin, mutta tämä etäisyys vain alleviivaa tarkemman tarkastelun paljastamaa inhimillisyyttä.

Tyylilaji

En ole kovin perehtynyt täytekakkuihin, vaikka toki säännöllisesti osallistun tilaisuuksiin, joissa niitä tarjoillaan. Kyseessä on ehkä suklaakakku, kuljetuslaatikosta päätellen ostettu, ja erikoisesta kirjoituksesta päätellen tilattu.

Uskon kakun olleen 30-vuotislahja jollekin, jonka ystävät arvioivat juhlakalun arvostavan hotnessia, wisdomia ja jaettua uhmakkuutta hupenevan elinajan tiedostamisessa. Nämä konnotaatiot kutsuisivat minua kutsumaan kakkua ”asennekakuksi”, mutta asenne-etuliite avaa epäsuotuisia konnotaatioita esim. ”asennepaitoihin”, joten täsmennän tarkoittavani ystävyyden ja juhlahengen sävyttämää asenteen osoitusta!

Arvot

Kakulla itsessään on arvonsa juhlien rituaalin keskipisteenä, ikään kuin uhrina päivänsankarin kunniaksi tämän arvolle sopivana lahjana. Kakku näyttää lahjaan menneen ajatuksen ja vaivan todistaen juhlijoiden välisiä suhteita, jotka mielestäni esiintyvät hienosti kakkua tärkeämpinä. Henkilökohtaisesti minusta olisi kakun perusteella hauska käydä niissä juhlissa, joissa tällainen tarjoillaan!

Ikääntyminen on luontevaa liittää syntymäpäiviin, ja siihen jälleen liitetään usein kakun kirjoituksen nostamat hotness ja wisdom, kun kehomme ja mielemme muuttuvat iän myötä. Kuolemakaan ei pelota tätä juhlasakkia, joten irroittelevat kekkerit lienevät tiedossa.

Näyttäminen ja kertominen

Valokuva tarjoaa ikkunan suoraan kuvaajansa arkiseen maailmaan. Kuva näyttää ehkä enemmänkin kuin mitä kuvaaja tarkoitti, mutta esittää kakun yksityiskohtineen hurmaavan arkisesti ja samaistuttavasti.

Kuva kertoo juhlien olevan tiedossa ja antaa lupauksen rempseästä seurasta!

5/5